Abstract
References
Information
Among the Buddhists rituals that have been passed down to the Joseon period,
there are three types of rituals for sending off the souls that take on the format of
“ritual performance on the seventh day, repeated seven times.”: the Ritual of the
Ten Kings for the currently living, the Forty-nine Day Ritual for the deceased, and
the Ritual of the Land and Water Assembly for the wondering lonely souls. Among
these, this paper focuses on the Ritual of the Ten Kings.
Although the Goryeo period is generally deemed as the time of the ritual’s first
establishment in Korea, I hold that it was mostly during the mid-Joseon period that
the ritual was actually performed. To support this argument, I examined the
commentaries and ritual manuals from the late-Joseon period as the primary
sources. With the findings I could confirm that the main subject and sponsor of the
Rituals of the Ten Kings in the early days of the Joseon period was the royal family
but later spread to the general people.
Lastly, instead of the general notion of the Ritual of the Ten Kings as “ritual
peformed for merit before one’s death,” I explain that the ritual was performed with
the “intent of repaying for the debt incurred in the previous life.” Moreover, the
historical significance of the Ritual of the Ten Kings can be found in the fact that it
was part of the practice of calling on the Buddha’s name, one of the practices within
the Three Forms of Practice (三門).
오늘날 전하는 불교의식 가운데 49일간 설행하는 칠칠재 형식의 천도의식으로는 생자(生者)를 위한 생전예수재, 망자(亡者)를 위한 사십구재, 고혼(孤魂)을 위한 수륙재가있다. 이 가운데 생전예수재의 성립시기와 개념을 재검토하고 불교사적 의미를 고찰하였다. 일반적으로 생전예수재의 성립시기를 고려시대로 보고 있지만, 본고에서는 조선중기에 설행되었음을 논증하였다. 생전예수재와 관련한 고려시대 의식집이 전해지고 있으나 생전예수재를 설행한 기록이 보이지 않는다. 그리고 고려전기부터 설행되었을 것으로 추정되는 수륙재 역시 칠칠재 형식으로 정착한 것은 고려 말이다. 본고에서는 고려 말 사십구재와 수륙재가 먼저 칠칠재로 설행되고, 그 수륙재의 영향을 받아 조선중기에 생전예수재가 칠칠재 형식으로 설행되었다고 보았다. 이어서 조선후기 생전예수재와 관련된 소문(疏文)과 의식집을 살펴보았다. 이를 통
해 생전예수재가 설행되던 초기에는 그 주체가 왕실이었지만 점차 일반 백성으로 확산되어가는 것을 확인할 수 있었다. 그리고 기존에 알려진 것보다 더 많은 생전예수재 관련 의식집이 간행되었음을 표로 제시하였다. 마지막으로 생전예수재의 개념에 대해 일반적으로 ‘생전에 미리 공덕을 닦는 의식’이라고 정의해왔지만, 본고에서는 또 다른 견해로서 ‘전생의 빚을 갚는 의식’이라는 정의를 소개하고 후자의 견해를 지지하였다. 후자의 견해에 따르면, ‘예(預)’는 전생에 미리 빌린 빚을 갚는다는 뜻이고 ‘수(修)’는 현생에서 사후의 극락왕생을 기원하며 수행하는 것이라고 하였다. 아울러 생전예수재 성립의 불교사적 의미로서 삼문수학 가운데 염불문의 수행이며, 중국이나 일본에서 보이지 않는 한국 독자적인 불교의식으로서 생자 -망자-고혼을 연결하는 천도의식의 완성이라고 평가하였다.
-
원전자료
- ∙ 역사 자료 : 『고려사』, 『태조실록』, 『태종실록』, 『세종실록』, 『단종실록』, 『성종실록』, 『선조실록』, 『연산군일기』, 『중종실록』, 『경국대전』, 『동국세시기』
- ∙ 불교 의식자료 : 『예수시왕생칠재의찬요』, 『천지명양수륙재의찬요』, 『천지명양수륙재 의범음산보집』(『한국불교전서』11)
- ∙ 승려 문집자료 : 『호산록』권하(『한국불교전서』6), 『나옹화상어록』(『한국불교전서』6), 『나암잡저』(『한국불교전서』7), 『청허당집』(『한국불교전서』7), 『편양 당집』(『한국불교전서』8), 『기암집』(『한국불교전서』8), 『월저당대사집』 (『한국불교전서』9), 『가산고』(『한국불교전서』10)
- ∙ 기타 자료 : 『양촌집』, 『복재집』, 『동문선』 2차자료 <단행본>
- ∙ (사)생전예수재보존회 불교신행문화연구소, 『생전예수재 연구』, 서울: 민속원, 2017.
- ∙ 구미래, 『한국불교의 일생의례』, 서울: 민족사, 2012.
- ∙ 김삼수, 『한국사회경제사연구』, 서울: 박영사, 1964.
- ∙ 안진호 편, 『석문의범』, 서울: 법륜사, 1983.
- ∙ 이성운, 『한국불교 의례체계 연구』, 서울: 운주사, 2014. <논문> 학위논문
- ∙ 곽성영(승범), ｢생전예수재의 현장론적 이해와 의례의 축제성｣, 박사학위논문, 동방문 화대학원대학, 2017.01, pp.11-121.
- ∙ 노명열, ｢현행 생전예수재와 조선시대 생전예수재 비교 고찰 : 의식 절차와 음악을 중심 으로｣, 박사학위논문, 중앙대학교대학원, 2010.08, pp.204-314.
- ∙ 박정미, ｢조선시대 불교식 상제례의 설행양상 – 왕실의 국행불교상례와 사족의 봉제사 사암을 중심으로｣, 박사학위논문, 숙명여자대학교대학원, 2015, pp.52-91.
- ∙ 박희철(자운), ｢생전예수재의 설행 연구｣, 석사학위논문, 중앙승가대학교대학원, 2017.12, pp.11-57.
- ∙ 심효섭, ｢조선전기 영산재 연구｣, 박사학위논문, 동국대학교대학원, 2004, p.11.
- ∙ 이종수, ｢조선후기 불교의 수행체계 연구 - 삼문수학을 중심으로｣, 박사학위논문, 동국 대학교대학원, 2010, pp.5-6.
- ∙ 최운종, ｢조선전기 생전예수재 연구｣, 석사학위논문, 동국대학교대학원, 2018.07, pp.11-95.
- ∙ 한지희, ｢죽암편찬 천지명양수륙재의찬요의 서지적 연구｣, 석사학위논문, 중앙대학 교대학원, 2009, pp.15-23.
- ∙ 侯沖, ｢中國佛敎儀式硏究 - 以齋供儀式爲中心｣, 博士學位論文, 上海師範大學, 2009.03, pp.392-450. 일반논문
- ∙ 강호선, ｢고려시대 수륙재의 전개와 공민왕대 국행수륙재 설행의 의미｣, 『불교연구』 38, 서울: 한국불교연구원, 2013, pp.193-226.
- ∙ _____, ｢조선전기 국가의례 정비와 ‘국행’수륙재의 변화｣, 『한국학연구』44, 인천: 인하 대학교 한국학연구소, 2017, p.494
- ∙ 구미래, ｢생전예수재의 종교문화적 의미와 위상｣, 『정토학연구』 23, 서울: 한국정토학 회, 2015.06, pp.47-74.
- ∙ 김진열, ｢윤회설재고(Ⅱ)-윤회의 방식과 천도재-｣, 『한국불교학』 15, 서울: 한국불교학 회, 1990, pp.275-311.
- ∙ 만춘(심상현), ｢묵담대종사의 예수재에 대한 연구｣, 『묵담대종사, 그의 선･교･율』, 묵담 대종사문도회, 제주: 춘강인쇄사, 2017, pp.217-246.
- ∙ 심효섭, ｢조선전기 수륙재의 설행과 의례｣, 『동국사학』 40, 서울: 동국사학회, 2004, pp.219-246.
- ∙ 오경후, ｢생전예수재의 종교문화적 기초｣, 『한국사상과 문화』 90, 서울: 한국사상문화 학회, 2017, pp.217-246.
- ∙ 이성운, ｢예수재의 의문 구성과 의례 설행의 특성-의문자료와 청련사 예수재를 중심으 로｣, 『동국사학』, 서울: 동국역사문화연구소, 2019.06, pp.127-165.
- ∙ _____, ｢한국불교 생전예수재의 특성–회편과 차서와 상례화를 중심으로｣, 『정토학연 구』 23, 서울: 한국정토학회, 2015.06, pp.9-45.
- ∙ 이욱, ｢조선전기 원혼을 위한 제사의 변화와 그 의미-수륙재와 여제를 중심으로｣, 『종교 문화연구』 3, 서울: 한신대학교 종교와문화연구소, 2001.09, pp.169-187.
- ∙ 한보광, ｢생전예수재 신앙 연구｣, 『정토학연구』 22, 서울: 한국정토학회, 2014.12, pp.9-47.
- ∙ 한상길, ｢조선시대 생전예수재 연구｣, 『역사민속학』 49, 서울: 한국역사민속학회, 2015.11, pp.181-210.
- ∙ 홍윤식, ｢생전예수재의 전통과 구성｣, 『생전예수재 연구』, (사)생전예수재보존회 엮음, 서울: 민속원, 2017, pp.11-29.
- Publisher :Korean Association of Buddhist Studies
- Publisher(Ko) :불교학연구회
- Journal Title :Korea Journal of Buddhist Studies
- Journal Title(Ko) :불교학연구
- Volume : 61
- No :0
- Pages :41∼73
- DOI :https://doi.org/10.21482/jbs.61..201912.41
Korea Journal of Buddhist Studies
