투고논문
Abstract
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This article reconsiders the Four Direction Buddhas (sabangbul) and Vairocana images making the wisdom-fist mudrā (jigwonin) in Silla through the perspective of eighth- and ninth-century Buddhist maritime networks. Previous scholarship has largely interpreted Silla Buddhist art through the reception of Chinese Buddhism, especially that of Chang’an and Luoyang, or through overland transmission. Yet surviving Tang sculptures offer few close parallels to Silla’s tathāgata-form Vairocana images with the wisdom-fist mudrā and to Four Direction Buddha images carved on pagodas.
This study examines maritime routes across the Indian Ocean and South China Sea, port cities and monasteries, and the circulation of monks, merchants, scriptures, dhāraṇīs, ritual knowledge, and portable Buddhist objects. The records of Yijing, the sea voyages of Vajrabodhi and Amoghavajra, and the activities of Silla monks and maritime communities indicate that Silla was connected to the Buddhist worlds of southern Chinese ports, particularly Guangzhou, as well as to wider maritime Asia.
The article compares the directional Buddhas at Borobudur with the gilt-bronze plaques excavated from the three-story stone pagoda at Biroam Hermitage, Donghwasa Temple. Neither example precisely conforms to a standardized Five Buddha system or to the Vajradhātu maṇḍala. Instead, both reveal locally configured combinations of Mahāyāna ideas of directional Buddhas, Huayan concepts of the dharma body, relic veneration, dhāraṇī practices, and esoteric symbols. Rather than claiming direct transmission from Java to Silla, this article argues that maritime networks provided conditions for the selective reception and regional reconfiguration of Buddhist knowledge and material culture in Silla.
This study examines maritime routes across the Indian Ocean and South China Sea, port cities and monasteries, and the circulation of monks, merchants, scriptures, dhāraṇīs, ritual knowledge, and portable Buddhist objects. The records of Yijing, the sea voyages of Vajrabodhi and Amoghavajra, and the activities of Silla monks and maritime communities indicate that Silla was connected to the Buddhist worlds of southern Chinese ports, particularly Guangzhou, as well as to wider maritime Asia.
The article compares the directional Buddhas at Borobudur with the gilt-bronze plaques excavated from the three-story stone pagoda at Biroam Hermitage, Donghwasa Temple. Neither example precisely conforms to a standardized Five Buddha system or to the Vajradhātu maṇḍala. Instead, both reveal locally configured combinations of Mahāyāna ideas of directional Buddhas, Huayan concepts of the dharma body, relic veneration, dhāraṇī practices, and esoteric symbols. Rather than claiming direct transmission from Java to Silla, this article argues that maritime networks provided conditions for the selective reception and regional reconfiguration of Buddhist knowledge and material culture in Silla.
본고는 8~9세기 불교 해양 네트워크의 관점에서 신라 사방불과 지권인 비로자나 도상을 재검토하는 데 목적이 있다. 그동안 신라 불교미술은 주로 장안·낙양을 중심으로 한 중국 불교의 수용, 혹은 육로를 통한 전래라는 틀 안에서 설명되어 왔다. 그러나 현존 당대 중국 조각 가운데 신라의 여래형 지권인 비로자나 및 탑신 사방불과 직접 대응하는 사례는 제한적이며, 신라의 사방불 역시 단일 경전이나 정형화된 오방불 체계만으로 설명하기 어렵다. 이에 본고는 인도양과 남중국해를 잇는 계절풍 항로, 항구 도시와 승원, 상인·사신·승려의 이동, 경전·다라니·의례구·불교 조형물의 유통을 포괄하는 불교 해양 네트워크에 주목하였다. 의정의 기록, 금강지와 불공의 해상 이동 및 역경 활동, 혜초와 불가사의의 밀교 수용, 산동 적산 법화원과 청해진에서의 신라인들의 활동은 신라가 광저우·양저우 등 중국 남부의 항구 불교권과 긴밀하게 접속했음을 시사한다. 이는 장안의 궁정 밀교와는 구별되는 경전, 다라니, 의례 지식 및 물질문화가 신라에 유입될 수 있는 조건을 형성하였다.
이러한 관점에서 본고는 보로부두르의 방위불과 동화사 비로암 삼층석탑 발견 사리함의 금동사방불판을 비교하였다. 보로부두르의 불상 배치는 오방불 체계와 형식적 유사성을 보이지만, 『섭진실경』 계통의 정형화된 금강계 만다라를 그대로 재현한 것으로 보기는 어렵다. 비로암 사리함의 금동판 역시 보살형 지권인 비로자나를 포함하지만, 나머지 존상은 중기밀교 오방불의 엄정한 의궤와 일치하지 않는다. 따라서 두 사례는 특정 밀교 경전의 기계적 재현이라기보다 대승의 방위불 관념, 화엄의 법신 사상, 사리 신앙과 다라니 신앙 및 밀교적 상징 체계가 지역의 조영 환경 속에서 중층적으로 결합한 결과로 이해될 필요가 있다.
본고는 신라 사방불과 지권인 비로자나가 인도네시아로부터 직접 전래되었다고 단정하지 않는다. 다만 해양 네트워크가 장안 중심의 단선적 수용사로는 포착하기 어려운 종교 지식과 물질문화의 유통 조건을 제공했으며, 신라에서 화엄·사리·다라니 신앙과 결합하여 비정형적인 사방불 및 비로자나 도상의 지역적 재구성을 가능하게 했다고 본다. 이를 통해 신라 불교미술을 중국 불교미술의 주변적 변용으로 환원하지 않고, 해양아시아 불교문화의 상호연결과 다중적 변용 속에서 재위치시키고자 했다.
이러한 관점에서 본고는 보로부두르의 방위불과 동화사 비로암 삼층석탑 발견 사리함의 금동사방불판을 비교하였다. 보로부두르의 불상 배치는 오방불 체계와 형식적 유사성을 보이지만, 『섭진실경』 계통의 정형화된 금강계 만다라를 그대로 재현한 것으로 보기는 어렵다. 비로암 사리함의 금동판 역시 보살형 지권인 비로자나를 포함하지만, 나머지 존상은 중기밀교 오방불의 엄정한 의궤와 일치하지 않는다. 따라서 두 사례는 특정 밀교 경전의 기계적 재현이라기보다 대승의 방위불 관념, 화엄의 법신 사상, 사리 신앙과 다라니 신앙 및 밀교적 상징 체계가 지역의 조영 환경 속에서 중층적으로 결합한 결과로 이해될 필요가 있다.
본고는 신라 사방불과 지권인 비로자나가 인도네시아로부터 직접 전래되었다고 단정하지 않는다. 다만 해양 네트워크가 장안 중심의 단선적 수용사로는 포착하기 어려운 종교 지식과 물질문화의 유통 조건을 제공했으며, 신라에서 화엄·사리·다라니 신앙과 결합하여 비정형적인 사방불 및 비로자나 도상의 지역적 재구성을 가능하게 했다고 본다. 이를 통해 신라 불교미술을 중국 불교미술의 주변적 변용으로 환원하지 않고, 해양아시아 불교문화의 상호연결과 다중적 변용 속에서 재위치시키고자 했다.
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◆ 약호 및 일차 문헌 Abbreviations and Primary Sources
◆ 이차 문헌 Secondary Literature
- Publisher :Korean Association of Buddhist Studies
- Publisher(Ko) :불교학연구회
- Journal Title :Korean Journal of Buddhist Studies
- Journal Title(Ko) :불교학연구
- Volume : 88
- Pages :485∼515
- DOI :https://doi.org/10.21482/jbs.88..202609.485
Korean Journal of Buddhist Studies
