투고논문
Abstract
References
Information
As esoteric Buddhism spread widely during the Goryeo dynasty, beliefs and practices related to mantras and dhāraṇīs became prevalent. In particular, as esoteric Buddhist scriptures such as the Beomseo Chongji Jip, which compiled mantras and dhāraṇīs, were published and circulated, mantras and dhāraṇīs came to be inscribed on or placed within various cultural objects. This paper examines the types and characteristics of mantras and dhāraṇīs inscribed on the surfaces of Goryeo-dynasty sarcophagi and considers their significance for Buddhist history.
First, the stone coffin reportedly excavated in Gyeongju and now housed in the Museum of Kansai University in Japan bears Sanskrit mantras and dhāraṇīs only on the inner surface of the cover stone. In the upper section, the Sugu-dhāraṇī, which is said to extinguish all karmic obstacles, is inscribed in two rows. In the lower section, the highly symbolic Oryun seed-syllable mantra and the protective mantra for body and mind are arranged.
Second, the stone coffin of unknown provenance housed in the National Museum of Korea has various mantras inscribed on the inner surfaces of the five remaining stones, excluding the floor stone. The currently identifiable inscriptions include the Jeongbeopgye-jineon, Buljeong-simin, Daeil yeorae-jineon, Avalokiteśvara offering mantra, Gamrosu-jineon, Junje-jineon, Ṣaḍākṣarī-jineon, Mañjuśrī-jineon, Borugak-jineon, and Hosin-jineon. The inclusion of these numerous mantras appears to express the wish to make offerings to various buddhas and bodhisattvas, extinguish karmic obstacles, and enable the deceased to be reborn in paradise.
Third, the sarcophagus fragment of unknown provenance held at the Miryang Museum is inscribed with the Buljeong-simin, Yukja-jineon, and Amitābha Buddha heart mantra. These mantras express the wish to extinguish all karmic obstacles of the deceased and secure rebirth in the paradise presided over by Amitābha Buddha.
Taken together, the mantra and dhāraṇī inscriptions on Goryeo-dynasty sarcophagi suggest that, as esoteric Buddhism flourished during the Goryeo dynasty, belief in mantras and dhāraṇīs spread into everyday religious life. They also show that esoteric Buddhist mantra and dhāraṇī practices became closely connected with funerary culture.
First, the stone coffin reportedly excavated in Gyeongju and now housed in the Museum of Kansai University in Japan bears Sanskrit mantras and dhāraṇīs only on the inner surface of the cover stone. In the upper section, the Sugu-dhāraṇī, which is said to extinguish all karmic obstacles, is inscribed in two rows. In the lower section, the highly symbolic Oryun seed-syllable mantra and the protective mantra for body and mind are arranged.
Second, the stone coffin of unknown provenance housed in the National Museum of Korea has various mantras inscribed on the inner surfaces of the five remaining stones, excluding the floor stone. The currently identifiable inscriptions include the Jeongbeopgye-jineon, Buljeong-simin, Daeil yeorae-jineon, Avalokiteśvara offering mantra, Gamrosu-jineon, Junje-jineon, Ṣaḍākṣarī-jineon, Mañjuśrī-jineon, Borugak-jineon, and Hosin-jineon. The inclusion of these numerous mantras appears to express the wish to make offerings to various buddhas and bodhisattvas, extinguish karmic obstacles, and enable the deceased to be reborn in paradise.
Third, the sarcophagus fragment of unknown provenance held at the Miryang Museum is inscribed with the Buljeong-simin, Yukja-jineon, and Amitābha Buddha heart mantra. These mantras express the wish to extinguish all karmic obstacles of the deceased and secure rebirth in the paradise presided over by Amitābha Buddha.
Taken together, the mantra and dhāraṇī inscriptions on Goryeo-dynasty sarcophagi suggest that, as esoteric Buddhism flourished during the Goryeo dynasty, belief in mantras and dhāraṇīs spread into everyday religious life. They also show that esoteric Buddhist mantra and dhāraṇī practices became closely connected with funerary culture.
우리 역사에서 고려시대에는 밀교가 널리 보급되면서 진언과 다라니에 대한 신앙이 성행하였다. 특히, 진언과 다라니를 묶은 『범서총지집』 등 밀교 경전이 간행 보급되면서 각종 문물에 진언과 다라니가 새겨지거나 배치되었다. 본 논문은 고려시대 석관의 표면에 새겨진 진언과 다라니의 유형과 특징, 불교사적 의의 등에 대하여 살펴보았다.
첫 번째로 일본 간사이대학 박물관에 소장된 전 경주 출토 석관은 덮개석 안쪽 면에만 범자 진언다라니를 새겼는데, 상부에는 모든 업장을 소멸한다는 「수구다라니」를 2열로 새겼다. 그리고 하부에는 상징성이 높은 오륜종자진언, 몸과 마음을 수호하는 호신진언 등을 배열하였다. 두 번째로 국립중앙박물관에 소장된 출토지 미상 석관은 바닥석을 제외하고 나머지 5석의 안쪽 면에 사신도를 중심으로 여러 진언을 새겼다. 현재 정법계진언, 불정심인, 대일여래진언, 관세음보살 공양 진언, 감로수 찬탄 진언, 준제진언, 육자진언, 문수보살진언, 보루각진언, 호신진언 등이 확인되고 있다. 이처럼 많은 진언을 새긴 것은 여러 불보살에게 공양하여 업장을 소멸하고, 망자(亡者)가 극락에 왕생하기를 바라는 염원을 담은 것으로 보인다. 세 번째로 밀양시립박물관에 소장된 출토지 미상 석관 부재에는 불정심인, 육자진언, 아미타불심주가 새겨져 있다. 이것은 망자의 모든 업장을 소멸하고 아미타불이 주재하는 극락에 왕생하기를 바라는 염원을 담은 진언이다.
이처럼 고려시대 석관에 새긴 진언다라니는 고려시대 들어와 밀교가 성행하면서 진언다라니에 대한 신앙이 일상까지 확산하였음을 시사해 준다. 그리고 밀교의 진언다라니 신앙이 널리 보급되면서 장례문화와도 밀접하게 연관되었음을 보여준다.
첫 번째로 일본 간사이대학 박물관에 소장된 전 경주 출토 석관은 덮개석 안쪽 면에만 범자 진언다라니를 새겼는데, 상부에는 모든 업장을 소멸한다는 「수구다라니」를 2열로 새겼다. 그리고 하부에는 상징성이 높은 오륜종자진언, 몸과 마음을 수호하는 호신진언 등을 배열하였다. 두 번째로 국립중앙박물관에 소장된 출토지 미상 석관은 바닥석을 제외하고 나머지 5석의 안쪽 면에 사신도를 중심으로 여러 진언을 새겼다. 현재 정법계진언, 불정심인, 대일여래진언, 관세음보살 공양 진언, 감로수 찬탄 진언, 준제진언, 육자진언, 문수보살진언, 보루각진언, 호신진언 등이 확인되고 있다. 이처럼 많은 진언을 새긴 것은 여러 불보살에게 공양하여 업장을 소멸하고, 망자(亡者)가 극락에 왕생하기를 바라는 염원을 담은 것으로 보인다. 세 번째로 밀양시립박물관에 소장된 출토지 미상 석관 부재에는 불정심인, 육자진언, 아미타불심주가 새겨져 있다. 이것은 망자의 모든 업장을 소멸하고 아미타불이 주재하는 극락에 왕생하기를 바라는 염원을 담은 진언이다.
이처럼 고려시대 석관에 새긴 진언다라니는 고려시대 들어와 밀교가 성행하면서 진언다라니에 대한 신앙이 일상까지 확산하였음을 시사해 준다. 그리고 밀교의 진언다라니 신앙이 널리 보급되면서 장례문화와도 밀접하게 연관되었음을 보여준다.
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- BS1150 『梵書摠持集』(1150년 平壤 廣濟鋪), “BumSeoChongJiJip”(Printed 1150)
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- BS1166 『梵書摠持集』(1166년 李世陜), “BumSeoChongJiJip”(Printed 1166)
- BS1218 『梵書摠持集』(1218년 金山寺 惠謹大師 發願), “BumSeoChongJiJip”(Printed 1218)
- BS1227 『梵書摠持集』(1227년 崔氏 發願), “BumSeoChongJiJip”(Printed 1227)
- BS1228 『梵書摠持集』(1228년 鳳林寺 腹藏物 奉安本), “BumSeoChongJiJip”(Printed 1228)
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◆ 약호 및 일차 문헌 Abbreviations and Primary Sources
◆ 이차 문헌 Secondary Literature
- Publisher :Korean Association of Buddhist Studies
- Publisher(Ko) :불교학연구회
- Journal Title :Korean Journal of Buddhist Studies
- Journal Title(Ko) :불교학연구
- Volume : 87
- Pages :183∼218
- DOI :https://doi.org/10.21482/jbs.87..202606.183
Korean Journal of Buddhist Studies
