중국불교
Abstract
References
Information
Chinese Buddhists practiced dhāraṇīs in various forms from early on, but it was only after the eighth century when they began to inter dhāraṇī inscriptions within tombs for the postmortem benefits of the deceased. The emergence of such “funerary dhāraṇīs” seems to have been correlated to Chinese perspective on death and afterlife, which gradually underwent great changes following the introduction of Buddhism. Buddhism asserts that everyone receives postmortem judgment and punishment in the courts of the ten kings of the underworld after death on earth. The widespread belief in purgatory and postmortem judgment seems to have played a vital role in the emergence of funerary dhāraṇīs during the Tang dynasty. In addition to practicing dhāraṇīs to eliminate sins and accumulate merit during their lifetime, the Tang Buddhists also interred dhāraṇī inscriptions within tombs on behalf of the deceased in an attempt to redeem their sins. The dhāraṇī inscriptions found on the surface of various objects such as sheets of paper, stone pillars, stone plates, or wood coffins from the Tang and Liao tombs hold importance in understanding the Chinese dhāraṇī cult and its visual culture in several respects. First, although there are literally hundreds of different dhāraṇīs in Buddhist scriptures, only a dozen of them including the Mahāpratisarā dhāraṇī and Uṣṇīṣavijayā dhāraṇī were put to use in Chinese tombs during the Tang and Liao dynasties. These dhāraṇīs seem to have been selected for their efficacy to save the deceased from the tortures of hell or to make them reborn in the pure land. Second, the funerary dhāraṇīs demonstrate the ways how Buddhist perspective on life and death infiltrated into tombs, a domain that is very conservative by nature. Third, funerary dhāraṇīs show visual and material nature of dhāraṇīs faith, whose merit had long been thought to manifest through their vocal sounds by earlier generation of Buddhist scholars.
동아시아의 다라니(dhāraṇī, 陀羅尼) 신앙은 다라니 및 다라니경전의 염송(念誦), 서사(書寫), 대지(帶持) 혹은 패용(佩用), 납탑(納塔), 간행 및 유통뿐만 아니라 다라니 염송이 포함된 복합적인 밀교의례 등 다양한 양태로 전개됐다. 또한 묘장(墓葬)을 비롯한 장의미술(葬儀美術)에서도 꾸준하게 활용돼 주목을 요한다. 다라니는 초기 경전에서부터 등장하며 일찍이 중국에 전래됐지만 8세기에 이르러서야 묘장 중에 활용되기 시작한다. 이 사실은 소위 ‘묘장 다라니(墓葬 陀羅尼)’의 출현이 중세 중국인이 겪은 내세관의 변화와 밀접한 관련이 있다는 점을 보여준다. 누구나 지옥 명부(冥府)에서 전생에 지은 죄장(罪障)에 대해 심판을 받는다는 불교적 내세관의 보편화는 묘장 다라니의 출현에 큰 역할을 했던 것으로 생각된다. 생전에 다라니를 수행함으로써 죄장을 소멸하는 것 외에, 죽은 후에도 망자를 위해 다라니 및 진언을 공양하여 지옥에서 구제한다는 불교적 대속 (代贖)의 개념이 묘장 다라니의 출현으로 이어졌던 것이다. 당(唐)과 요(遼)의 묘장 다라니는 여러 측면에서 동아시아 다라니 신앙과 종교시각문화에서 중요한 의미를 지닌다. 첫째, 불교 경전에는 수많은 다라니가 설해져 있으나 동아시아 묘장미술에 활용된 것은 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)와 수구다라니(隨求陀羅尼)를 비롯한 수십여 종에 불과하다. 이들은 대체로 망자를 지옥에서 구제하고, 보다 나은 내생을 약속한다는 공통점이 있다. 둘째, 이른바 묘장 다라니는 보수적이고 토착적인 속성이 강한 장의미술의 영역에 불교의 생사관이 수용되고 전개된 양상을 구체적으로 보여준다는 점에서 중요하다. 셋째, 묘장 다라니는 일반적으로 염송을 통해 그 공덕이 발현된다고 믿어졌던 다라니 신앙의 시각적･물질적 측면을 보여준다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다.
-
원전류
- 『高僧傳』(『大正藏』 50, No. 2059)
- 『金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求卽得神變加持成就陀羅尼儀軌』(『大正藏』 20, No. 1155)
- 『大悲心陀羅尼修行念誦略儀』(『大正藏』 20, No. 1066).
- 『普遍光明淸淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經』(『大正藏』 20, No. 1153)
- 『佛說隨求卽得大自在陀羅尼神呪經』(『大正藏』 20, No. 1154)
- 『佛頂尊勝陀羅尼經』(『大正藏』 19, No. 967)
- 『續高僧傳』(『大正藏』 50, No. 2060)
- 『歷代名畵記』
- 『千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼』(『大正藏』 20, No. 1064)
- 『八瓊室金石補正』
- 『海錄碎事』 단행본류
- 董國柱 編, 『高陵碑石』, 西安: 三秦出版社, 1993.
- 劉淑芬, 『滅罪與度亡』, 上海: 上海古籍出版社, 2008.
- 陝西省古籍整理辦公室 編･吳鋼 主編, 『全唐文補遺』, 西安: 三秦出版社, 全9冊, 1994-2007.
- 河北省文物硏究所 編, 『宣化遼墓─1975-1993年考古發掘報告』, 全2卷, 北京: 文物出版社, 2001.
- Alpen, Jan van ed. The Buddha in the Dragon Gate: Buddhist Sculpture of the 5th-9th Centuries from Longmen, China. Antwerp: Etnografisch Museum Antwerpen, 2001.
- Copp, Paul. The Body Incantatory: Spells and the Ritual Imagination in Medieval Chinese Buddhism. New York: Columbia University Press, 2014.
- Teiser, Stephen. The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 1994.
- Wu Hung. The Art of the Yellow Springs: Understanding Chinese Tombs. Honolulu: University of Hawai‘i Press, 2009. 논문류
- 김보민, ｢고려시대 隨求陀羅尼 연구: 불복장 및 분묘 출토품을 중심으로｣, 명지대학교대학원 석사학위논문, 2018.
- 나희라, ｢통일신라와 나말려초기 지옥관념의 전개｣, 『한국문화』 제43호, 서울: 서울대학교 규장각 한국학연구원, 2008, pp.245-265.
- 옥나영, ｢紫雲寺 木造阿彌陀佛坐像의 腹藏 <如意寶印大隨求陀羅尼梵字軍陀羅相>의 제작 배경｣, 『이화사학연구』 제53호, 서울: 이화사학연구소, 2016, pp.150-166.
- 李成九, ｢漢代의 死後世界觀｣, 『중국고중세사연구』 제38호, 용인: 중국고중세사학회, 2015, pp.119-176.
- 장희정, ｢敦煌 莫高窟 제217굴 남벽 벽화의 繪畵性｣, 『동악미술사학』 제17호, 서울: 동악미술사학회, 2015, pp.203-207.
- 周炅美, ｢遼代 朝陽北塔 出土 經幢 硏究｣, 『東岳美術史學』 제10호, 서울: 동악미술사학회, 2009, pp.181-207.
- 주경미, ｢8~11세기 동아시아 탑내 다라니 봉안의 변천｣, 『미술사와 시각문화』 제10호, 서울: 미술사와 시각문화학회, 2011, pp.264-293.
- 林雅彦(하야시 마사히코), ｢중국･한반도의 ｢지옥그림｣—“지옥”의 문학과 회화｣, 『일본연구』 제24호, 서울: 중앙대학교 일본연구소, 2008, pp. 7-20.
- 霍巍, ｢唐宋墓葬出土陀羅尼經咒及其民間信仰｣, 『考古』 第5期(北京: 中國社會科學院考古硏究所, 2011), pp.81-93.
- 郭俊叶, ｢敦煌壁畵中的經架—兼議莫高窟第156窟前室室頂南側壁畵題材｣,『文物』 第10期, 北京: 文物出版社, 2011), pp.70-76.
- 劉淑芬, ｢<<佛頂尊勝陀羅尼經>>和唐代尊勝經幢的建立─經幢硏究之一｣, 『中央硏究院歷史語言硏究所集刊』 第67卷 1號, 臺北: 中央硏究院歷史語言硏究所, 1996, pp.145-193.
- 劉淑芬, ｢經幢的形制ㆍ性質和來源─經幢硏究之二｣, 『中央硏究院歷史語言硏究所集刊』 第68卷 3號, 臺北: 中央硏究院歷史語言硏究所, 1997, pp.643-786.
- 劉淑芬, ｢墓幢—經幢硏究之三｣, 『中央硏究院歷史語言硏究所集刊』 第74卷 4號, 臺北: 中央硏究院歷史語言硏究所, 2003, pp.673-763.
- 馬世長,｢大隨求陀羅尼曼茶羅圖像的初步考察｣, 『唐硏究』 第10卷, 北京: 北京大學出版社, 2004, pp.527-579.
- 北京市文物事業管理局發掘小組, ｢北京市齋堂遼壁畵墓發掘簡報｣, 『文物』 第7期, 北京: 文物出版社, 1980, pp.23-26.
- 山西省文物管理委員會, ｢山西大同郊區五座遼墓壁畵｣, 『考古』 第10期, 北京: 中國社會科學考古硏究所, 1960, pp.41-42.
- 山西雲崗古物保養所淸理組, ｢山西大同市西南郊唐,遼,金墓淸理簡報｣, 『考古通訊』 第6期, 北京: 科學出版社, 1958, pp.32-33.
- 陝西省文物管理委員會, ｢陝西所見的唐代經幢｣, 『文物』 第8期, 北京: 文物出版社, 1959, pp.26-30.
- 成都市文物考古工作隊, ｢成都市五代墓出土尊勝陀羅尼石刻｣, 『四川文物』 第3期, 成都: 四川省文物考古硏究院, 1999, pp.100-102.
- 尙曉波, ｢遼寧省朝陽市發現遼代龔祥墓｣, 『北方文物』 第4期, 哈尔滨: 北方文物雜誌社, 1989, pp.28-31.
- 邵國田,｢敖漢旗羊山1-3號遼墓淸理簡報｣, 『內蒙古文物考古』 第1期, 内蒙古: 内蒙古考古博物館學會, 1999, pp.8-10, 13.
- 沈雪曼, ｢生死與涅槃－唐宋之際佛教與世俗墓葬的交錯領域｣, https://www.nyu.edu/gsas/ dept/fineart/people/faculty/Shen_PDFs/Shengsi.pdf, 검색일자: 2018. 10. 30.
- 溫玉成, ｢龍門天竺寺遺址發現唐代尊勝幢塔｣, 中國社會科學院 南亞與東南亞硏究所 南亞硏究編輯部 編, 『印度宗敎與中國佛敎』, 北京: 中國社會科學出版社, 1988.
- 王微, ｢乾隆裕陵棺槨藏文經呪釋讀｣, 『故宮博物院院刊』 第1期, 北京: 故宮博物院, 2006, pp.48-65.
- 王翠玲, ｢永明延壽的修行析論: 以有關朝暮二課的陀羅尼為主｣, 『中正大學中文學術年刊』 第2期, 嘉義: 國立中正大學中國文學系, 2011, pp.247-272.
- 王惠民, ｢敦煌佛頂尊勝陀羅尼經變考釋｣, 『敦煌硏究』 第1期, 蘭州: 敦煌學硏究院, 1991, pp.7-18
- 遼寧省朝陽縣文物管理所, ｢遼寧朝陽縣聯合鄕金墓｣, 『華夏考古』 第3期, 鄭州: 河南省文物硏究所, 1996, pp.60-64.
- 李翎, ｢大隨求陀羅尼呪經的流行與圖像｣, 『普門學報』 第45期, 高雄: 佛光山文敎基金會, 2008, pp.127-167.
- 張先得, ｢北京市大興縣遼代馬直溫夫妻合葬墓｣, 『文物』 第12期, 北京: 文物出版社, 1980, pp.30-37.
- 馮漢驥,｢記唐印本陀羅尼經呪的發現｣, 『文物參考資料』 第5期, 北京: 文物出版社, 1957, pp.48-51, 70.
- 韓國祥, ｢朝陽西上台遼墓｣, 『文物』 第7期, 北京: 文物出版社, 2000, pp.53-59.
- 下野玲子, ｢敦煌莫高窟第二一七窟南壁経変の新解釈｣, 『美術史』 第54卷 1號, 東京: 美術史學會, 2004, pp.96-115.
- Kuo, Liying. “Dharani Pillars in China: Functions and Symbols.” In China and Beyond in the Mediaeval Period: Cultural Crossings and Inter-Regional Connections. Ed. Dorothy C. Wong and Gustav Heldt. New York: Cambria Press, 2014.
- Shen, Hsueh-man. “Body Matters: Manikin Burials in the Liao Tombs of Xuanhua, Hebei Province.” Artibus Asiae vol. 65, no. 1, Ascona: Artibus Asiae Publishers, 2005, pp.99-141.
- Stevensen, Daniel B. “Buddhist Ritual in the Song.” In Modern Chinese Religion I: Spmg-Liao-Jin-Yuan (960-1368 AD). Vol.1. Ed. John Largerwey and Pierre Marsone. Leiden and Boston: Brill, 2015.
- Publisher :Korean Association of Buddhist Studies
- Publisher(Ko) :불교학연구회
- Journal Title :Korean Journal of Buddhist Studies
- Journal Title(Ko) :불교학연구
- Volume : 57
- Pages :283-316
Korean Journal of Buddhist Studies
